📙22-2一年之首的犹太新年？

 圣经里一年之首的犹太新年是什么时候？

于2009年9月5年张贴

如果我们期待亲爱的新郎亚呼赎阿在犹太新年来临，并把祂的新娘接去的话，亚呼赎阿的新娘最好知道犹太新年的日期。每一年的犹太新年，在网路上都有不同的日期，《圣经》的圣日和筵席也有不同的日期，这是怎么回事？怎么会有不同的日期？

犹太新年（Rosh ha Shanah或作岁首节）在希伯来文指的是 “一年之首” 。根据希伯来文的含意，我们问你，圣经中的新年，或一年之首是什么时候？

在过去，这事工跟其他人一样，在《圣经》所制定的第七月头一日，庆祝犹太新年（提斯利月，公历的九月/十月）。我们是因为无知才这么做的，如果你稍微想一想，根据《圣经》， “一年之首” 怎么会是七月呢？我们听到许多根据《圣经》所制定的第七月，庆祝新年的说法（犹太文化的新年等等），但这些理由都没有使用《圣经》作为根据。这些人为的借口与理由，或传统都没有使用《圣经》作为根基。因此，我们会开始在第一个《圣经》所制定的月份，来荣耀犹太新年，也就是 “一年之首” 。我们也会在传统制定的七月犹太新年，守望新郎的来临，因为我们永远不知道亚哈威会做些什么，我们也的确需要从现在开始，在有《圣经》根据的 “一年之首” 等待亚呼赎阿的来临。

根据经文，《圣经》制定的新年，是在以色列的麦子成熟后，并在观察到新弦月后开始。此阶段的麦子被称为亚笔（Aviv/Abiv）。

出埃及记 12:2
你们要以本月为正月，为一年之首。

利未记 23:5-6
正月十四日，黄昏的时候，是亚哈威的逾越节。这月十五日是向亚哈威守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。

这两经节告诉我们 “正月” 的时候，因为经文上清楚说明了逾越节是 “正月” 。所以犹太新年是在逾越节的两星期前（春天）发生的。

亚笔──也就是麦子成熟度──根据经文，通常在希伯来历的十二月结束前出现，但有的时候，麦子不会成长到亚笔的阶段，直到希伯来历的第十二月过后。当这发生时，会加上希伯来历的第十三月，称为闰年。

过去的一年和接连的一年，在中接承的，如果不是希伯来历的第十二月，就是第十三月。这都与亚笔──麦子的成熟度──有关。因此，在希伯来历的第十二月后，检查麦子的成熟度是很重要的。如果麦子在这时成熟的话，那下一个新弦月便是亚笔新月。如果麦子还未成熟，就必须等到下一个月，希伯来历的第十三月后，才是新年的开始。

平年有十二个月份，闰年十三个月份。这跟公历（基督教）不一样，公历是在二月里加进一日（2月29号）。而希伯来历，根据经文，则是把一整个月份加入（第十三月，也称亚达月II/Adar Bet）。普通来说，在希伯来历的第十二个月结束几天前，就能知道那一年是否会是闰月。

所以根据经文，这就能奠定第一个月份的起始，会在希伯来历的第十二月后出现，通常是公历的三月份。而希伯来历的第十三月，通常是公历的四月份。

那又要怎么知道，希伯来月历的第一日是什么时候？

在圣经古时，希伯来历大部分都是阴历，每月以新月为起始，在人们可以在漆黑的月球表面，看见新弦月的时候。在古时，新弦月是以肉眼观察的。当人们看见新弦月时，他们会通知犹太公会。当公会听见两个人，独立证明新弦月确实显现的可靠见证时，他们会宣布 “Rosh Hodesh/Chodesh” （月的头）的开始，并差遣信使，告诉人们希伯来历的一月份是什么时候。

根据神的月历，新弦月就是希伯来历的第一日。我无法在圣经上找到明确指出新弦月是一个月份起始的经文，但《以诺书》清楚说到月份的第一日叫做新月，因为光在那一天，第一次照射在月亮上：

以诺书 第七十八章

(12)在第一天，她被称为新月，光在那天临到她。

这其实有一点让人疑惑，因为新月现在被称为 “晦月” ，指月亮无光。《以诺书》本该被放入圣经，却在英王钦定版以及大多数的圣经中被移除，但却还包括在衣索比亚圣经里。《以诺书》清楚指出，新月是光照在她身上的日子，这就是现在的新弦月。在当时，人们知道有新月日指的是新弦月日，而不是今日所称的晦月。撒旦扭曲了知识，以困惑攻击人。撒旦也以同样的方法攻击安息日。牠更改安息日，将安息日从星期六改为星期日。牠现在又尝试改变亚哈威的月历，把新弦月改为新月或晦月（或称黑月）。你瞧，晦月就像撒旦本身，黯淡无光。牠这么做，是为了让我们无法庆祝亚哈威在《圣经》里吩咐要守的真圣日和筵席日，譬如安息日。

在我们寻找证明新弦月是用来订定新年和月份的资料时，我们发现了以下的资料。这些资料来自《塔木德》（Talmud），我们在下面会解释《塔木德》是什么，以及其中的资料。在西元70年，罗马毁灭第二圣殿后（约亚呼赎阿死亡的三十年后），所谓的拉比们，为了保留圣殿仪式，把它们写了下来，这些写作被包括在《密西拿》（Mishnah，《塔木德》的第一部分）之中，《密西拿》约在西元200年完成。在《密西拿》中，提到新月日是以新弦月鑑定的。《密西拿》也解释当时的公会是怎么查问观察到新弦月的见证人，以查证他们的见证是否真实。其中有清楚地指出，见证人们在观察天空，观察在晦月后出现的新弦月。

《密西拿》在西元70到200年间写成，《革马拉》（Gemara）在西元350到500年间写成，这两本汇集，成了《塔木德》。所谓的拉比希列II（西元330-365），是《革马拉》的其中一位作者。他把新弦月历改成了 “固定月历” ，根据计算太阳、月亮、地球会合的方式，这被革马拉称为 “隐月” 或 “黑月” 。所谓的拉比希列，是为了大流散（离开以色列的）的犹太人才这么做地，为了让所有人能使用同样的月历，而不是在不同的地方观察新弦月、在不同的日子里守新月日以及圣日。

希列所制定的固定隐月历，被导入《革马拉》，完全改变了亚哈威所订定的新弦月观察制度，以及每年的圣日筵席。所谓的拉比希列，没有任何权柄能改变亚哈威赐给以色列，观察新弦月的律法。因此，亚哈威缩短了他的性命，希列在约35岁的时候去世。这个所谓的拉比只有 “守护、保护和教导亚哈威律法” 的权力，而不是更改律法的权力。犹太社区以及其他宗教团体，持续跟随希列的固定隐月历直到现今，持守人为的筵席和传统，而不是跟随亚哈威命令要守的圣日。

《以诺书》也证实了晦月是月份的结束，而不是开始。

以诺书 第七十八章

(14)在月亮受光的那面，她再次亏盈，直到亮光消失，日子和月份就告了一段落。她的周围空空如也，一点光也没有。

《塔木德》中的《革马拉》约在西元500年完成，制定了许多新的律法，造成了所谓的 “拉比辩论” 。在其中，新弦月的鑑定也被改变了，而是要根据晦月的计算方式守节。我们说的不是《塔木德》是神圣的书籍，因为这本书并不属神，里头有许多错误，有不是来自亚哈威的人为犹太律法。无论你怎么称呼这本书籍，都要小心查看当时的景况。这单纯只是作为某段历史的参考。

新月的观察者，会在29号的日落后开始寻找新弦月。月球有约29.5日的周期。如果他们没看见新弦月的话，他们会在30号开始的日落后继续观察。如果新弦月因为阴天或其他原因而无法观测到的话，隔天便是新月日，因为一个月不能多过30天，因为一个月份只有29.5日的周期。

亚哈威的律法告诉我们，祂的眼全年都在以色列身上，而律法和亚哈威的话从耶路撒冷而出。因此，观测新弦月的地点就在以色列。新月日在以色列观测到新弦月的晚间开始，当地球旋转时，日落也往西去，所以每一个国家都在同一个日落观察到新月日：

这解释应该够简单了。这就是在四世纪以前，犹太月份以及新年的观测基本。如上述所提，在第四世纪，希列成立了一个固定的月历，根据数学以及星相学的计算来制定月历。这个月历还被现今的大多数犹太人使用，统一月份的长度，以及在19年周期加上月份，使阴历与阳历对齐。亚达月在19年周期的第三年、六年、八年、十一年、十四年、十七年和十九年被加入。犹太年历5758年（从1997年10月2日开始）是此周期的第一年。

换句话说，这是根据数学与星相学的观测，是人为的月历，而不是亚哈威所命令我们要守的月历。我们无法在经文里找到亚哈威改变月份观测的任何经节。

如果犹太新年就是 “一年之首” 的话，怎么会被称为是《圣经》所制定的七月之首？《圣经》/《妥拉》教导我们，《圣经》所制定的希伯来历第七月份（提斯利月）的第一日，是要守圣日， “吹角节” （Yom Teruah）。（利23:23-25）

利未记 23:23-25
亚哈威对摩西说、你晓谕以色列人说、七月初一、你们要守为圣安息日、要吹角作记念、当有圣会。甚么劳碌的工都不可作．要将火祭献给亚哈威。

民数记 29:1
七月初一日、你们当有圣会、甚么劳碌的工都不可作、是你们当守为吹角的日子。

就是这样了。这就是《圣经》/《妥拉》唯一给犹太新年的参考。这一天其实是叫做 “吹角节” （Yom Teruah），吹角节是安息的日子，不可作工。吹角节的一个特点是，《妥拉》没提到其圣日的用意。根据《圣经》，吹角节没有明显的用意，除了我们被神命令我们要在这一日休息，我无法在《圣经》/《妥拉》找到 “Yom Teurah” ，这是犹太语里头的 “吹角” 之意。

所以，为什么吹角节现在被称作犹太新年？我们无法在《圣经》/《妥拉》找到这个答案，无法解释要把这日当做一年之首的原因。下面是我们在网路上找到的，关于为什么吹角节被称为犹太新年的原因。

巴比伦宗教的其中一个影响是，吹角节成了庆祝新年的方式。从早期开始，巴比伦人就使用阴阳历，与《圣经》所制定的月历十分接近。这造成了吹角节，时常与巴比伦的新年庆祝──阿基图（Akitu）──在同时发生。阿基图落在提斯利月初一，与希伯来历的七月初一吹角节一致。事实上，犹太人在那时开始以巴比伦提斯利称呼希伯来历的第七月，助长吹角节成为犹太人的阿基图新年。同时，拉比不想要公然接纳阿基图，所以他们使异教的节日犹太化，把吹角节（Yom Teruah）的名字改为犹太新年（Rosh ha Shanah）。因为《妥拉》没给吹角节一个确实的用意，所以这使拉比更容易能把那一日宣告为新年。

在七月初一庆祝吹角节为新年确实有点奇怪，但对巴比伦文化来说却十分正常。事实上，巴比伦人，一年庆祝阿基图新年两次，一次是在提斯利月，过六个月后，再在尼散月庆祝一次。第一次发生的巴比伦阿基图节与吹角节一致，第二次与《妥拉》正月的新年一致。虽然所谓的拉比，称吹角节为新年，他们却也同时承认妥拉的 “正月” 初一，的确是新年。他们无法否认《出埃及记》12章2节上所写的经文：

“你们要以本月为正月，为一年之首。”

这节经文是关于正月的逾越节餐宴。拉比无法否认正月初一是新年，落在公历三月或四月。但因为巴比伦文化庆祝阿基图新年一年两次，使得吹角节能合理作为希伯来历七月的第二个新年。

犹太新年，照文意上来说是 “一年之首” ，通常是公历的三月或四月。另一个吹角节被称为犹太新年的原因是，因为犹太传统相信，那一个月份是神创世的开始，这个日期其实是希伯来历的开始，吹角节会改变那一年。我们无法在《圣经》/《妥拉》找到经文来证实这个传统。我们只能就犹太新年和吹角节说这么多。

但我们知道，亚呼赎阿说祂要在一个落在安息日的犹太新年为祂的新娘回来。亚呼赎阿说的是通常落在公历九月/十月的吹角节/犹太新年吗？我们不知道，但在第61篇预言里，亚哈威这样说：

“我的经文说祂会在午夜回来，但是是哪一个午夜？所以就像我所爱的尝试计算我儿子再临的时候，我所爱的，这非常愚蠢。却反而你要忙碌为我工作，继续点燃你的灯，继续工作，使你们在离开地球时能带走唯一能带的珍宝。因为没有人知道时日，就像夜间来的贼，你所爱的出现也是如此。但祂是否会看到你没有斑点或皱折？”

而亚呼赎阿在预言92这么说：

“我再说，我会差遣天使长米迦勒和加百列来，他们会告诉伊莉莎白日期，以及号角会吹响的精确日期，她会大叫 ‘看呐！新郎来了！’ 所有在世界亚呼赎阿．哈．玛西阿克在启示录14章的真新娘，会在同一时间听见号角，并被提到空中。没有人知道确切的时辰，我只告诉她神圣的日子会是犹太新年。既然犹太新年是两日，许多人们亦有不同犹太新年的数算，这的确是事实，她不知道时辰。但是，就像以利亚知道他要被取走，就像挪亚知道他要进入方舟关门的日子，这也会再一次发生。当呼喊者大叫 ‘看呐！新郎来了！’ 时，我的新娘里面的灵里会明白。”

就是这样了。我们还能说什么？我们只祈祷这会除去一切困惑。我们知道最好为亚呼赎阿为祂新娘的再来准备好，无论是三月/四月还是九月/十月。只要继续作你被呼召的工，让亚哈威处理其馀的事情。

以莉莎法